A Esperança na Ressurreição do Corpo: Uma Esperança Para Toda a Vida
A esperança na ressurreição do corpo não é apenas uma esperança para a hora da morte; é uma esperança para todas as horas da vida, do início ao fim.
— Jürgen Moltmann
No livro O Caminho de Jesus Cristo, Jürgen Moltmann argumenta que a ressurreição do corpo incluirá todas as suas formas transitórias, desde a morte até a concepção. O corpo de uma pessoa será simultaneamente ressuscitado como adulto, adolescente, criança, bebê, feto, embrião, etc., e todas as memórias e experiências de vida esquecidas serão restauradas.
Listei as etapas do desenvolvimento humano de trás para frente (em sintonia com o tema de Moltmann de que no fim está o começo), pois as formas posteriores do corpo não existem sem terem passado pelas formas anteriores — todo adulto já foi um feto.
A implicação ética do argumento de Moltmann é que crianças não nascidas devem ser afirmadas como seres humanos e não podem ser reduzidas a “material humano” sem condenar todas as formas do corpo como “material humano”. Da mesma forma, pessoas com incapacidades (por exemplo, uma pessoa com morte cerebral) devem ser reconhecidas como seres humanos.
A ressurreição do corpo inclui suas formas transitórias
É difícil visualizar uma ressurreição contemporânea do corpo em todas as suas fases de desenvolvimento, da mesma forma que é difícil visualizar um tesserato (que curiosamente se assemelha à cruz) ou outros objetos de quarta dimensão.
É muito mais fácil pensar na ressurreição como uma reanimação do corpo em sua última forma, estendendo a linha do tempo de uma pessoa além da morte até o infinito. Moltmann (como Karl Barth e muitos outros) rejeita a ideia de uma vida após a morte. Em vez disso, ele argumenta que a ressurreição é uma restauração eternizada de toda a vida.
“A esperança na ressurreição do corpo não é apenas uma esperança para a hora da morte; é uma esperança para todas as horas da vida, do primeiro ao último. Não se dirige a uma vida ‘após’ a morte, mas à elevação desta vida. Se o ser humano inteiro vai ressuscitar, ele ressuscitará com toda a sua história de vida, e será simultâneo em todas as suas formas temporais, e se reconhecerá nelas. O que é espalhado e dividido em partes componentes durante a vida de uma pessoa se reúne e coincide na eternidade, e se torna um só. Se o que é mortal se reveste de imortalidade, sua mortalidade termina e tudo o que é passado se torna presente.”
— Jürgen Moltmann
Por exemplo, uma pessoa não pode ser capturada por uma fotografia ou um álbum de fotos com muitos momentos importantes de sua vida. Um ser humano no momento presente é uma culminação de todos os momentos passados em sua vida. À medida que nossas memórias desvanecem e esquecemos experiências do passado, uma parte de nós também morre. Moltmann argumenta que a ressurreição deve levantar todos os estágios de nossas vidas, e nossas memórias e experiências do passado também devem ser ressuscitadas para que nos identifiquemos plenamente conosco mesmos.
“Enquanto uma pessoa puder se identificar consigo mesma nas transições dos tempos de sua vida, e enquanto estiver disposta a fazê-lo, ela é uma pessoa. Se ela começa a se negar ou se esquecer, destrói sua personalidade e não sabe mais quem é. Ela então perde sua confiabilidade e autenticidade para outras pessoas também. Ninguém mais sabe quem ela é.”
— Jürgen Moltmann
Os não nascidos como seres humanos e não apenas material humano
É fascinante imaginar que, na ressurreição, nossas memórias de antes do nascimento e da infância serão restauradas.
“Porque a esperança da ressurreição abrange toda a história de vida do ser humano, essa pessoa se lembrará de suas configurações temporais passadas, e será capaz e estará disposta a se identificar com elas. Ela não verá nenhuma delas como uma mera fase preliminar do que é no presente. Cada configuração temporal tem a mesma dignidade aos olhos de Deus, e portanto os mesmos direitos diante dos seres humanos.”
— Jürgen Moltmann
Moltmann argumenta que a personalidade é uma unidade de todas as “transformações temporais das suas formas”. Uma criança não nascida não se torna um ser humano no momento do nascimento. Uma pessoa não é identificada com nenhum estágio do desenvolvimento humano e, portanto, um ser humano é uma unidade de todos os seus estágios de desenvolvimento, mesmo antes do nascimento.
“Ser humano não é meramente uma unidade diferenciada de corpo e alma. Também é personalidade numa história. A pessoa humana passa por uma série de configurações ou formas temporais que podem ser distinguidas umas das outras, mas nas quais a identidade da pessoa deve ser preservada. O ser humano começa como um óvulo fertilizado, torna-se um embrião, um feto, uma criança, um adolescente, um adulto, um homem ou mulher envelhecendo, uma pessoa doente e então morrendo. A personalidade é realmente nada mais do que a continuidade do ser humano nas transformações de suas formas temporais e nas diferentes fases de seu desenvolvimento.”
— Jürgen Moltmann
Todas as pessoas foram uma vez pessoas não nascidas, portanto, crianças não nascidas não podem ser reduzidas a material humano. A implicação é que humanos não nascidos devem ser afirmados como seres humanos, assim como pessoas incapacidades no fim de suas vidas.
A ruptura de continuidade com suas próprias formas temporais anteriores torna difícil para muitas pessoas reconhecerem a si mesmas como um óvulo fertilizado, um feto ou um embrião, e conceder a óvulo, feto e embrião plena dignidade humana e plenos direitos humanos, mesmo que todos os seres humanos já estiveram nesse estado, e embora assim que o óvulo é fertilizado, a pessoa humana já seja geneticamente perfeita. As pessoas então dizem que o feto ou embrião é humano, mas não uma pessoa – material humano, mas ainda não um ser humano. Isso não é infligir a morte a outras pessoas e a si mesmo?
Todos os adultos foram uma vez crianças não nascidas, então, desconsiderar qualquer ser humano não nascido como “material humano” é simultaneamente uma autocondenação e uma negação da nossa própria personalidade. Negar a humanidade e a personalidade dos não nascidos é uma sentença de morte para si mesmo.
Toda desvalorização do feto, do embrião e do óvulo fertilizado em comparação com a vida que já nasceu e adulta é o início de uma rejeição e desumanização dos seres humanos. A esperança na ressurreição do corpo não permite que qualquer sentença de morte seja pronunciada sobre a vida. Fundamentalmente falando, os seres humanos se mutilam quando os embriões são desvalorizados em mero ‘material humano’, pois todo ser humano já foi um embrião assim que precisava de proteção.
Conclusão
Em 2021, Moltmann publicou um novo livro Resurrected to Eternal Life: On Dying and Rising (Ressuscitado para a Vida Eterna: Sobre Morrer e Ressurgir) aos 95 anos! No entanto, ainda não foi lançado em português. Estou no aguardo, porque O Caminho de Jesus Cristo: Cristologia em Dimensões Messiânicas (1990) foi publicado há mais de 30 anos, e neste novo livro, Moltmann explica como sua teologia da ressurreição e da vida eterna se desenvolveu e mudou. Ele também discute tópicos adicionais relevantes, como o purgatório e o tempo entre a morte e a ressurreição futura.
Fontes:
- Moltmann, Jürgen. O Caminho de Jesus Cristo: Cristologia em Dimensões Messiânicas, (Academia Cristã: 2014), p. 267-8.
