Querido Karl Barth, O Que Significa Eleição para os Indivíduos?

Na Doutrina da Eleição de Karl Barth, Jesus Cristo é o único indivíduo eleito, e nenhum outro indivíduo é eleito como Jesus (Atos 4:12). Mas, nele (cf. Efésios 1:4), todas as pessoas estão incluídas em sua eleição (1 Coríntios 15:22). Como Barth não era universalista, esse silogismo indica que pode haver indivíduos incluídos na eleição de Jesus que, no julgamento final, são condenados. Assim, é difícil responder à pergunta: “O que significa eleição para os indivíduos?” (especialmente para aqueles que são condenados). A eleição se aplica diretamente a alguém além de Jesus? Neste artigo, explorarei a eleição de Jesus e de outros indivíduos.

A Reconstrução de Karl Barth da Dupla Predestinação de João Calvino

A Doutrina da Eleição de Karl Barth é uma reconstrução da Dupla Predestinação de João Calvino. Para entender o esquema de eleição de Barth, é útil compreender a tradição calvinista da qual ela surgiu. João Calvino iniciou sua doutrina da eleição com o decreto absoluto, terrível e horrível de Deus antes da criação do mundo, onde algumas pessoas foram eleitas e outras rejeitadas. A visão de Calvino não é uma boa notícia para todos, pois diz ao não-cristão que ele está predestinado à perdição e nada pode ser feito a respeito. O esquema de eleição de Calvino era apenas uma boa notícia para os indivíduos eleitos. A tradição calvinista chamou os indivíduos não-eleitos de “réprobos” ou “massa de perdição”, e a pessoa e obra de Jesus Cristo não oferecem benefícios a tais indivíduos. Então, qual é o propósito de pregar Cristo crucificado para eles? (1 Coríntios 1:23). Essa pregação é apenas má notícia para esses “réprobos”.

Barth afirma o apoio bíblico de Calvino para a Dupla Predestinação, mas desmantela a teoria de Calvino restringindo o alcance da eleição a Jesus sozinho. Segundo Barth, Jesus é o único sujeito e objeto da eleição, de modo que não há mais dois grupos indiscriminados (ou seja, os eleitos e os réprobos), mas sim um homem que é o único eleito e o único rejeitado (DE II/2). Isso significa que Jesus foi eleito para ser rejeitado, especificamente porque Deus enviou seu único filho para morrer na cruz pelos pecados do mundo (João 3:16-17). Portanto, Jesus é eleito por todos e rejeitado por todos e, em sua ressurreição, “Jesus é Vitorioso” (DE IV/3.2) sobre todos e se tornou o salvador de todo o mundo (1 João 2:2). Barth reorientou a Doutrina da Eleição em torno das boas novas da pessoa e obra de Jesus Cristo para todo o mundo, então não é surpresa que Barth diga que “a doutrina da eleição é a soma do evangelho”:

“A doutrina da eleição é a soma do Evangelho porque, de todas as palavras que podem ser ditas ou ouvidas, é a melhor: que Deus elege o homem; que Deus é também para o homem Aquele que ama em liberdade. Está fundamentada no conhecimento de Jesus Cristo porque Ele é tanto o Deus que elege quanto o homem eleito em um só. É parte da doutrina de Deus porque originalmente a eleição de Deus para o homem é uma predestinação não apenas do homem, mas de Si mesmo. Sua função é dar testemunho básico da graça eterna, livre e imutável como o início de todos os caminhos e obras de Deus.”

—Karl Barth (DE II/2)

A força da Doutrina da Eleição de Karl Barth é que ela é uma boa notícia para todas as pessoas, não apenas para os eleitos (como no esquema de Calvino). Centrar a eleição em Jesus tem sido incrivelmente útil para mim, especialmente para entender como a eleição e a pessoa e obra de Jesus estão correlacionadas. Calvino confessou que o decreto absoluto era “terrível” e “horrível”, mas, mesmo assim, acreditava que era verdade. Ainda amo João Calvino, porque ele nunca chamaria esse decreto absoluto de “boa notícia” como alguns calvinistas de hoje.

A Eleição de Indivíduos que Negam sua Eleição

A Doutrina da Eleição de Karl Barth permite a salvação de indivíduos que negam sua própria eleição. Isso não significa que todas as pessoas que negam sua eleição serão salvas (como no Universalismo), mas significa que os não-cristãos que rejeitam Jesus não entendem o que estão dizendo! Para aqueles que negam a fé cristã, Barth explica por que eles podem, no final, ser incluídos na obra salvífica de Jesus Cristo:

“O homem que está isolado em relação a Deus é, como tal, rejeitado por Deus. Mas ser esse homem só pode ser pela escolha do próprio ímpio. O testemunho da comunidade de Deus para cada homem individual consiste nisso: que essa escolha do ímpio é nula; que ele pertence eternamente a Jesus Cristo; que a rejeição que ele merece por causa de sua escolha perversa é suportada e cancelada por Jesus Cristo; e que ele é destinado à vida eterna com Deus com base na decisão justa e divina. A promessa de sua eleição determina que, como membro da comunidade, ele mesmo será um portador de seu testemunho para o mundo inteiro. E a revelação de sua rejeição só pode determiná-lo a crer em Jesus Cristo como Aquele por quem foi suportada e cancelada.”

—Karl Barth (DE II/2)

A resposta de Barth é semelhante ao ensino de João Calvino nas Institutas III.21-24 sobre pessoas que eram eleitas, mas ainda não convertidas. No prefácio do DE II/2, Barth disse: “Eu teria preferido seguir muito mais de perto a doutrina da predestinação de Calvino, em vez de me afastar tão radicalmente dela.” Barth e Calvino estão dizendo coisas semelhantes sobre uma pessoa que ainda não percebeu que é uma das eleitas. Barth não é inimigo de Calvino, ele é simplesmente mais otimista que Calvino e permite a esperança de que todos possam ser eleitos no final.

Eleição, Vocação e Fidelidade (DE IV/3.2 §70.1)

No volume final completo da Dogmática da Igreja (DE IV/3.2), Barth retornou à questão de como a eleição se aplica a outros indivíduos em um parágrafo fascinante que liga eleição à vocação e à fidelidade. No DE IV/3.2 §70 “A Vocação do Homem: 1. O Homem à Luz da Vida”, Barth explica que eleição e vocação são “indissoluvelmente coordenadas”. Se todas as pessoas são eleitas em Jesus, então todas têm uma vocação específica (ou seja, chamado) determinada por sua eleição em Jesus. E a experiência desse “chamado” está ligada à fidelidade a Jesus (cf. Apocalipse 17:14). Portanto, o alcance universal da eleição de Jesus tem uma determinação vocacional para todas as pessoas, mesmo que indivíduos neguem essa determinação, ela ainda assim é determinante sobre eles. Essa ligação indissolúvel entre a eleição de Jesus e a vocação de todas as pessoas significa que, mesmo quando os indivíduos não são fiéis à sua vocação, Jesus permanece fiel neles (2 Timóteo 2:13).

A seguinte seção em letras pequenas no DE IV/3.2, Karl Barth explica como a eleição de Jesus determina a vocação de todos os indivíduos, especialmente daqueles que acreditam (1 Timóteo 4:10):

“É sobre isso que devemos pensar primeiro e principalmente em relação a este evento. Lembramos Isaías 41:4: ‘Quem fez e executou isso? (A referência é ao chamado de Ciro para sua obra de libertação a serviço do povo exilado de Deus.) Aquele que chamou as gerações desde o princípio, Eu, o Senhor, o primeiro, e com os últimos; eu sou ele.’ Dos chamados, ou seja, cristãos, devemos dizer antes de tudo com Calvino: ‘Aqueles que se aproximam de Cristo já eram filhos de Deus em seu coração, já que foram inimigos nele, mas porque foram predestinados para a vida, foram dados a Cristo’ (Dei praed, C.R. 8, 292). Dentro do quadro de sua compreensão da predestinação, divorciada no ponto crucial da cristologia, e da vocação que segue isso no tempo, Calvino não poderia, é claro, falar de uma eleição de todos os homens para uma vocação real, verdadeira e certa, fundamentada nessa eleição. Segundo ele, nem todos os homens são eleitos em Jesus Cristo e, portanto, nem todos são chamados. No entanto, o fato permanece – e este é o nosso ponto atual – que Calvino falou claramente da eleição eterna do homem, ou de certos homens, como as pressuposições de sua vocação e não vice-versa, e da vocação do homem, ou de certos homens, como o cumprimento histórico de sua eleição. Para ele, vocação e eleição estão indissoluvelmente coordenadas. A eleição olha para o evento futuro da vocação; a vocação olha para trás para a eleição.”

“De acordo com a norma do Novo Testamento, não podemos falar de nenhum dos dois exceto nesta coordenação. Os cristãos são eleitos e, portanto, chamados. Eles são chamados porque são eleitos. E com base em ambos, eleição e vocação, eles são santos e fiéis. Todas essas descrições se aplicam a eles como cristãos. Isso é pretendido mesmo em passagens em que apenas uma ou duas ou às vezes três são mencionadas expressamente. Se chamar e eleger não são idênticos, nunca são independentes, mas sempre andam juntos. Quando em 1 Coríntios 1:1 e Romanos 1:1 Paulo se chama de apóstolo chamado, ele dá sua própria exposição ao acrescentar em Romanos 1:1 separado para o Evangelho de Deus. Ele assim remonta seu chamado a ser tanto cristão quanto apóstolo à sua eleição. É por isso que ele pode dizer em Gálatas 1:15 que foi separado do ventre de sua mãe e chamado pela graça de Deus. De acordo com Romanos 8:28, os cristãos em geral são chamados de acordo com o conselho prévio de Deus (segundo seu propósito). E na famosa cadeia áurea de Romanos 8:30 é dito deles em geral que Deus chamou aqueles que Ele elegeu, e então que Ele os justificou e glorificou. Em Apocalipse 17:14 eles são descritos em uma única frase como chamados e eleitos e fiéis. Desde o início (desde o princípio) Deus os elegeu para a salvação e então os chamou pelo Evangelho, de acordo com 2 Tessalonicenses 2:13. Não é de acordo com suas obras que Deus fez o último, mas de acordo com Seu propósito e aponta na mesma direção quando diz dos chamados que são ‘amados por Deus Pai, e preservados em Jesus Cristo.'”

—Karl Barth (DE IV/3.2)

O Ponto Crucial do Universalismo: Mateus 22:14

Nesta exploração, Barth ainda não explicou como um indivíduo é eleito e pode ser condenado no julgamento final. Barth não responde a esta questão paradoxal, mas nesta mesma seção em letra pequena do DE IV/3.2, ele desmantela o texto bíblico mais forte usado contra o Universalismo: Mateus 22:14. Barth não é universalista, mas espera que a decisão final de Deus seja que ninguém seja condenado: Barth uma vez disse famosamente: “Eu não ensino [Universalismo], mas também não ensino o contrário.” Em seu comentário sobre Mateus 22:14, Barth demonstra que a Bíblia não é claramente contra uma teologia da esperança onde todas as pessoas são salvas no final.

Guardei a melhor parte para o final: a exposição de Karl Barth sobre Mateus 22:14. Este versículo é o “crux interpretativo” para a questão do Universalismo. É o versículo mais famoso contra o Universalismo na Bíblia e, lido isoladamente, torna o Universalismo impossível. Barth aborda este versículo “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos” como uma declaração paradoxal que está em contradição com o resto do Novo Testamento, introduzida por um redator do Evangelho de Mateus. Outros intérpretes sugeriram que há dois grupos entre os eleitos, aqueles eleitos que são bons e nobres e o restante, mas Barth nega que o Novo Testamento apoie tal dicotomia. Barth acredita que a melhor maneira de entender Mateus 22:14 é imaginar que todos os indivíduos são eleitos, mas poucos vivem sua eleição.

Quanto aos indivíduos eleitos que são finalmente rejeitados, Barth admite que, no caso de Judas (sozinho), temos o único exemplo de um indivíduo que é eleito e rejeitado sem qualquer esperança futura para aquele indivíduo. Judas é especificamente chamado para sua vocação de negar Jesus, o que resulta em sua apostasia pessoal. Barth lembra-nos que os outros discípulos negaram Jesus como Judas, então não podemos dizer que Judas é único em sua traição a Jesus. Portanto, afirmar que Judas é finalmente condenado conclui que todos os outros discípulos estão igualmente condenados por participar de um ato pecaminoso semelhante! No entanto, Barth admite que é possível que uma pessoa, como Judas, possa ser um indivíduo eleito, mas finalmente condenado. Assim que Barth reconhece esse problema, ele imediatamente se retira dele. O caso de Judas é difícil de entender, e não é surpresa que um falsificador capitalizou sobre isso e escreveu um pseudo-Evangelho segundo Judas.

A eleição de Jesus foi para sua rejeição na cruz, que resultou na salvação do mundo. Portanto, não temos exemplo de uma pessoa que é eleita, que termina tragicamente em rejeição sem uma futura ressurreição. Barth nos fornece um precedente de que, quando confrontados com Judas ou qualquer indivíduo que nega sua eleição, podemos dar de ombros e dizer que isso é um paradoxo. Assim, quando um indivíduo nega sua eleição, ou uma pessoa (como Judas Iscariotes), que é chamado para o propósito de ser rejeitado, a melhor maneira de responder é imediatamente se afastar dessa situação, e permanecer em silêncio, e não fornecer uma resposta.

Em minha opinião pessoal, o Novo Testamento nos fornece duas possibilidades: nos escritos de João e Paulo, temos esperança para a reconciliação universal de todas as pessoas, mas em Marcos e Mateus temos um julgamento duplo de alguns que são salvos e outros que não são. Os estudiosos do Novo Testamento concordam que é impossível harmonizar esses dois fios no Novo Testamento. Portanto, somos forçados a fazer uma conclusão teológica sobre se o Novo Testamento nos fornece uma teologia de esperança ou não. Barth não se opõe a esse consenso teológico, mas seu comentário sobre Mateus 22:14 demonstra que o argumento para o Julgamento Duplo não está apoiado em uma base tão sólida quanto as passagens universalistas (cf. João 3:17; João 6:51; 2 Coríntios 5:19; Apocalipse 11:15; João 1:29; 1 João 2:2).

Aqui está o que Barth diz sobre Mateus 22:14 no DE IV/3.2:

“Uma passagem mais difícil a esse respeito é Mateus 22:14. Jesus acabou de contar a parábola do banquete de casamento, especialmente a história da rejeição do homem que apareceu sem vestimenta de casamento. Em seguida, é acrescentada a frase independente: ‘Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.’ O versículo forma um crux interpretativo, pois seu significado mais óbvio, em analogia à frase citada no Fédon de Platão (69c) sobre os poucos verdadeiros Bacantes entre os muitos portadores de tirso, parece estar em contradição com todas as outras passagens e falar sobre um chamado que não tem a eleição como pressuposto. Entre aqueles que pensaram corretamente que essa contradição era intolerável, e assim não podiam aceitar o significado óbvio, R. Seeberg (PRE3 2, 657) assumiu a visão de que nesta passagem eleger não é um termo teológico, mas simplesmente indica os bons e os nobres de quem infelizmente há poucos entre os chamados. Mas se o ditado for entendido dessa maneira, certamente tem um som estranho na tradição sinótica, e tal distinção entre os bons e nobres e o restante dos chamados parece não ser feita em nenhum outro lugar do Novo Testamento. De fato, como poderia o ditado ser reconciliado com o que é dito sobre os chamados e eleitos em 1 Coríntios 1:26f.? A. Schlatter novamente (Der Evangelist Matthäus, 1929, 640 f.) tentou evitar a contradição castigando e rejeitando como grego a exposição que ‘importaria para a consciência supra-histórica de Deus’ a escolha indicada pela palavra eleger, Jesus e o Evangelista concentrando sua atenção consistentemente na história e, portanto, aceitando o fato de que o chamado do homem apenas coloca um início que contém a possibilidade tanto de apostasia quanto de preservação, de modo que a eleição deve ser separada da vocação. Mas se for esse o caso, então o resto do Novo Testamento está errado, e especialmente Paulo, que inconfundivelmente fala de eleição como um propósito divino e afins. Podemos realmente isolá-lo disso e vinculá-lo à história da apostasia ou preservação do homem? E onde no Novo Testamento, além de Judas Iscariotes, temos algum exemplo de chamado como um começo que carrega dentro de si a apostasia do homem?”

Karl Barth em DE IV/3.2

“Minha própria visão é que podemos e devemos concordar com K. L. Schmidt (Kittel II, 496) em considerar o ditado como um paradoxo. Pode, portanto, ser livremente parafraseado da seguinte forma. Muitos são chamados, mas haverá apenas poucos que, seguindo o chamado, provarão ser dignos e agirão de acordo com o fato de que, como os chamados de Deus, são Seus eleitos, predestinados desde toda a eternidade para a vida com Ele e para Seu serviço. Haverá apenas poucos que, nas palavras de 2 Pedro 1:10, são obedientes ao seu chamado e confirmam, ou seja, validam e confirmam, sua eleição. Haverá apenas poucos que realmente são o que são como chamados, ou seja, eleitos ou cristãos. Neste caso, o significado do redator em Mateus 22 é este. Como muitos, e de fato a maioria, o homem sem a vestimenta de casamento não foi ou fez o que poderia e deveria ter sido e feito quando convidado pelo rei para a festa e dado como todos os outros a vestimenta com a qual se apresentar diante dele. Se este é o significado, o ditado então aponta para o fato de que tanto o chamado quanto a eleição subjacente em sua coordenação têm e mantêm o caráter de um ato livre de graça do lado de Deus e uma decisão livre do lado do homem. De nenhum dos lados, portanto, temos o funcionamento automático de uma máquina. Tanto vocação quanto eleição são sempre um evento livre. Deve-se notar, em conclusão, que se este versículo não pode ser oposto a todos os outros nos quais a coordenação de vocação e eleição é tão clara e inequívoca, ele não pode ser aduzido, como muitas vezes foi, em refutação da universalidade da eleição que subjaz ao chamado futuro de todos.”

—Karl Barth (DE IV/3.2)

Conclusão

A Doutrina da Eleição de Barth está contida na Dogmática da Igreja: A Doutrina de Deus, Vol. II/2 §32-35, e isso inclui um parágrafo inteiro sobre o tema da “Eleição dos Indivíduos” (DE II/2 §35). Barth também discute a Doutrina da Providência no DE III/4, que tem relevância para esta discussão, e ele revisita a eleição (como citado acima) no DE IV/3.2. No entanto, não temos finalmente uma explicação de como um indivíduo pode ser incluído na eleição de Jesus e ainda ser finalmente rejeitado. Barth esclarece sua posição no DE IV/3.2, mas não fornece uma resposta definitiva sobre como todas as pessoas são eleitas em Jesus sem necessitar do Universalismo. Esta questão poderia ter sido respondida no hipotético e não escrito quinto volume da Dogmática da Igreja: A Doutrina da Redenção. O que se aprende com Barth é que a eleição é a soma do evangelho e é sobre Jesus, e a pessoa e obra de Jesus se aplicam a todo o mundo (não apenas aos eleitos), e que há esperança para todas as pessoas (não apenas para os eleitos).

Quanto a Judas Iscariotes e outros indivíduos eleitos que são condenados na Bíblia (como Esaú e Ismael), podemos ousadamente não responder se eles se juntarão a nós na vida eterna no último dia. Existem muitas coisas que eu poderia ter dito sobre a eleição da comunidade, de Israel, da Igreja e do mundo inteiro, que não são ditas neste post. Mas, Barth abordou essas coisas em sua Doutrina da Eleição. Para saber mais, recomendo fortemente a leitura deste livro, deste livro, destes livros para saciar essas questões!

Explorei apenas uma parte da Doutrina da Eleição de Barth: A Eleição do Indivíduo; e, há muito mais que pode ser dito sobre essa parte, como a eleição de Israel e a história da redenção. Há tantos loci a considerar (como a Eleição da Comunidade em DE II/2 §34) na Doutrina da Eleição, que “se cada um deles fosse escrito, suponho que o mundo inteiro não poderia conter os livros que seriam escritos” (João 21:25).

Referências:

• Dogmática Eclesiástica de Karl Barth
• Institutas da Religião Cristã de João Calvino