Uma Introdução à Soteriologia Arminiana

Este artigo é uma introdução à soteriologia arminiana, ou o estudo da salvação. É o primeiro de uma série de artigos e serve tanto como uma introdução quanto como um índice para os demais artigos da série.

O que é um arminiano?

Você é um arminiano? Faça o teste para descobrir. Talvez sua primeira reação seja pensar nos armênios, um grupo étnico cuja terra natal está perto da Turquia. Embora os nomes sejam pronunciados da mesma forma, a grafia é diferente e representam dois grupos totalmente distintos.

Você pode pensar que o arminianismo é qualquer coisa que não seja o calvinismo, ou que beira a heresia. Mas ambos estão errados. A soteriologia arminiana é frequentemente mal compreendida tanto por seus críticos quanto por seus defensores. E muito do que é rotulado como arminianismo é na verdade outra coisa.

Vale ressaltar que o arminianismo não é um sistema teológico completo como o calvinismo. O arminianismo trata apenas da soteriologia, o estudo da salvação. Fora isso, é compatível com qualquer outro arcabouço teológico cristão, incluindo o calvinismo, exceto nos aspectos soteriológicos.

Jacob Arminius

O arminianismo é um sistema de crença que surgiu da Reforma Protestante. Deriva dos ensinamentos de Jacob Arminius, um teólogo holandês que viveu de 1560 a 1609. Arminius foi educado na tradição reformada, ou calvinista.

Mas Arminius lutou com a doutrina calvinista da predestinação absoluta. A doutrina de que Deus, segundo Seus próprios propósitos, sem considerar quaisquer condições ou qualidades das pessoas afetadas, elegeu alguns para a salvação e, direta ou indiretamente, condenou o restante da humanidade à danação. Como resultado de seu estudo, ele rejeitou os ensinamentos calvinistas sobre predestinação, expiação limitada e graça irresistível.

Um equívoco comum é que o principal objetivo de Arminius era promover o livre-arbítrio humano. Mas isso não é verdade. Ele estava principalmente preocupado com a natureza de Deus. Ele via a soteriologia calvinista de sua época como diminuindo o amor de Deus e substituindo-o por um Deus que arbitrariamente escolhia salvar alguns e condenar outros. Reconhecer o livre-arbítrio humano movia a responsabilidade pelo pecado humano de Deus para o homem. E isso tornava possível para Deus fazer uma oferta real de salvação a todos os que a aceitassem, mas uma oferta que também poderia ser rejeitada.

Os Remonstrantes e John Wesley

Pouco depois da morte de Arminius, um grupo de seus seguidores produziu os Cinco Artigos da Remonstrância. Alguns anos depois, a Igreja Reformada Holandesa, no Sínodo de Dort, rotulou o arminianismo como herético e desenvolveu o que veio a ser conhecido como os cinco pontos do calvinismo, ou TULIP, em resposta.

Mas o arminianismo não morreu. John Wesley mais tarde defendeu os ensinamentos de Jacob Arminius. Hoje, muitos, se não a maioria, dos protestantes são pelo menos um pouco arminianos.

Arminianismo Mal Compreendido

Infelizmente, a maioria do que se lê ou se proclama sobre o arminianismo vem de fontes calvinistas que parecem não entender realmente o arminianismo. Geralmente, associam-no incorretamente ao semi-pelagianismo.

O semi-pelagianismo afirma que a humanidade é capaz de chegar a Deus por meio de sua própria fé. E, uma vez que isso acontece, Deus intervém para ajudar o crente a crescer por meio da graça. Isso foi identificado como heresia em 529.

Mas isso não é o que a soteriologia arminiana clássica (derivada dos ensinamentos de Arminius) ensina. É verdade, porém, que muitas pessoas, mesmo em igrejas evangélicas hoje, são na verdade semi-pelagianas. E muitas delas pensam que são arminianas, e tenho que admitir que eu estava entre elas até recentemente.

Diferenças entre Calvinismo e Arminianismo

Jacob Arminius e John Wesley depois dele eram completamente protestantes. Eles diferiam da tradição reformada, ou calvinista, apenas em sua compreensão de como o homem chega à fé em Cristo.

Eles rejeitavam a doutrina calvinista da predestinação incondicional; que Deus escolhe salvar ou condenar a humanidade apenas com base em Sua própria escolha. Em vez disso, acreditavam na predestinação condicional, onde Deus escolhe salvar todos os que respondem a Ele com fé. Mas essa não é a fé do livre-arbítrio do semi-pelagianismo. Em vez disso, a graça de Deus capacita cada pessoa a responder, mas não força uma resposta positiva.

Os outros três pontos de diferença derivam deste. A expiação limitada do calvinismo é substituída pela expiação universal. A expiação universal não significa que todos são salvos. Essa expiação é apenas aplicável àqueles que respondem com fé. Mas é disponibilizada a todas as pessoas, não apenas aos eleitos.

A graça irresistível do calvinismo, onde os eleitos não podem resistir à oferta de salvação de Deus, é rejeitada. Ela é substituída pela graça resistível, onde a oferta de salvação pode ser resistida.

E, finalmente, a possibilidade de cair da graça, que é rejeitada no calvinismo, é aceita como uma possibilidade por alguns arminianos.

O que vem a seguir?

Este artigo foi o sexto estudo de uma série de posts que descreverão a soteriologia arminiana conforme ensinada por Jacob Arminius e John Wesley. Vou focar em seis ensinamentos específicos do arminianismo:

• Uma Introdução a Soteriologia Arminiana;
• 1. Depravação total da humanidade;
• 2. Expiação ilimitada, Cristo morreu por toda a humanidade;
• 3. Soberania de Deus e livre-arbítrio;
• 4. Somos capacitados a crer pela graça de Deus;
• 5. Eleição condicional, Deus escolhe aqueles que vêm a Ele com fé;
• 6. Nossa segurança em Cristo
• Um resumo da Soteriologia Arminiana

Aviso
As opiniões expressas aqui são exclusivamente minhas e não refletem necessariamente as de qualquer outra pessoa, grupo ou organização. Embora eu acredite que reflitam os ensinamentos da Bíblia, sou um ser humano falível e sujeito a mal-entendidos. Por favor, sinta-se à vontade para deixar qualquer comentário ou pergunta sobre este post na seção de comentários abaixo. Estou sempre interessado no seu feedback.

Sobre às Fontes:

Sou grato à Sociedade dos Arminianos Evangélicos por este esboço e vou utilizar muitos de seus recursos. Também usarei “Teologia Arminiana: Mitos e Realidades” de Roger Olson e “Cristianismo Clássico: Uma Teologia Sistemática” de Thomas Oden, os “Cinco Artigos da Remonstrância”, alguns “sermões de John Wesley, e obviamente, “As Obras de Jacó Armínio” como recursos para este estudo.